印度文化神明与马
在民智未启迪的久远年代，或许是出于人们丰富的想象力，又或者是确有其事，许多动物都被赋予生动的形象与故事，甚至拥有超越人类的能力，此乃东西方神话的共同点，而在印度吠陀神话中，以动物为题材的内容亦不少。
在现实生活中，印度教教徒将牛视为“圣兽”，尤其视母牛为他们的圣灵，所以牛在印度人的社会中，拥有神圣不可侵犯的地位，即使是在科学技术发达的世纪，印度人对牛仍然是敬之如神。
然而在古印度的神话中，马却与诸神拥有密切的关系，有的神明以马为造型，而被称为马神，有的神明则以数匹马为坐骑，在天空万里奔腾，其中风神的坐骑神车，其坐骑是由数亿匹马拉着，如此惊人数量的马匹，即使是地球上最大的平原，恐怕也难以承载。
天上的马尊荣无比，而地上的马则被人类宰杀，两者命运天渊之别，皆因在婆罗门教的献祭仪式中，马是牺牲品，此是古代印度杀马祭神的大型仪式，并被称为马祭或马祠。
印度与马相关的神明
在中华文化中，人是万物之灵，然而在印度文化，动物却被赋予神的地位。在印度教神话中，神为了铲除邪恶，拯救世界，保护教徒，常常变作某种生灵（人或动物）降临人间，这些生灵转世后，仍然保留原来的神性，这就是神的化身。
关于印度教的众多化身，从梵书里即可见端倪，据《百道梵书》记载，印度神明的化身很多，以那罗衍为首的众神轮流下凡，抵制达那婆诸怪、罗刹、乾闼婆以及蛇妖等的暴行，从而拯救了世界。
由于毗湿奴在印度教诸神中，占有重要地位，所以大多数化身都与毗湿奴有关，其中广为流传、备受崇拜的化身有十个，其中之一就是迦尔吉（白马），有的神明以马或为造型，成为马神。
吠陀神话中的臆土，阿闼婆之子。《梨俱吠陀》曾九次提到他和阿闼婆、摩奴以及其他祭司。天帝因陀罗将至高智慧和祭仪知识传授给他，并警告他不得再传他人，否则将他斩首，然而他没有遵守诺言，还把陀湿多藏蜜酒的地方告诉双马童。
因陀罗一怒之下，砸毁了他的头，不过双马童出于对他的感激，给他装了一个马头，后来又恢复了他原来的面貌。
据《摩诃婆罗多》记载，因陀罗的金刚杵就是陀湿多用达底衍琪的骨头制成的，因陀罗用这件锋利武器，曾经杀死蛇妖弗栗多和他的99个儿子，成为著名的战神。
关于达迪克罗的身份有两种说法，第一种说法认为他是神马，然而有的资料则记载他是马神。
综合此两种说法，达迪克罗是古印度神话中最著名的神马，相传他驰骋疆场如无人之境，临战必胜。《梨俱吠陀》曾四次赞颂达迪克罗，并在多处提到此马。它疾如风，快如鸟，所向无敌，《梨俱吠陀》也把它比作神鹰及天鹅。
此外，达迪克罗也是战胜达刹的英雄，它与上千敌人搏斗毫无惧色，而敌人在它面前就像遇见了雷公，怕得发抖。密多罗和伐楼那曾把它赠给人间，以作为对死者的祝福。
当阿耆尼火神在东方燃起霞光时，人们就开始颂扬及召唤达底罗，同时呼唤黎明女神乌莎斯，有时还呼唤双马童和苏利耶等太阳神，但达迪克罗总是被放在最前面，由此可见达底罗和双马童一样，也是一位具有动物形象的太阳神。
《梨俱吠陀》曾两处提及陀乞湿耶，它也是古印度神话中的神马，迅如狂飙，战无不胜，人们把它称为因陀罗的恩赐，在晚期的吠陀文献中，它变成了一只鸟。在史诗和后来的作品中，它同金翅鸟迦楼罗合而为一。有者也认为，陀乞湿耶最初是太阳的化身。
伊多娑是与太阳神苏利耶有关的马类动物。这个词有时表示“敏捷”，在《梨俱吠陀》中常表示马，复数时表示“太阳神的骏马”。作为专有名词，表示为太阳而斗争的神话人物，也表示太阳神的骏马。
有的记载也显示，伊塔萨是拉太阳之车的骏马，当太阳随伊塔萨所拉的马车徐徐西行，光芒从早晨的胸襟里漏出，犹若明亮的歌声突起。
双马童是吠陀和印度教神话中的孪生兄弟，他们强壮、聪明、嗜好蜜，有金色的三轮车，比思想还要快，驾车的是马或鸟（鹰、天鹅、隼）或牛；在黎明时出现，驶过天空，掠过大地。
马头尊者即为马头观音，是五部明王中莲花部忿怒持明王，以马置于头，故以此为名，为密宗六观音之一。
马头尊者又作马头大士，梵名何耶揭梨婆，意为大力持。他原是印度神活中毗湿奴神的化身之一。据印度教传说，当恶魔抢去圣典时，他化身为何耶揭梨婆，夺回圣典。佛教密宗将他作为明王之一，后逐步演变为六观音之一。据《马头观音咒颂》，尊者能攘灾镇邪，解救众生的厄难。
尊者其色如日初出，以白莲花为璎珞等庄严其身，光焰威猛，赫奕大如发，指甲长利，双牙上出首发如狮子顶毛。作极怒吼之状，于生死重障中，不顾生命，多所摧伏。面现忿怒相，呈威猛摧伏之状。
此明王头戴白马头，身赤肉色。以白莲花为璎珞，象征其白净大悲之心，指甲长利，双牙上出，头上毛发如怒吼的狮子，表示勇猛精迸，摧伏邪魔。形象有三面八臂、四面三臂。四面八臂等多种。不论何种形象，必载马头。
紧那罗是歌神，根据《罗摩衍那》所述，紧那罗为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。紧那罗的头上都长有一个犄角，所以又有一个名字叫疑神。
印度神的神马座骑
除了以马为造型，在古印度神话中，许多诸神的坐骑，通常是鸟类丶动物丶神车或是神秘的生物，其中之一就是马，例如风马就是诸神之王帝释天的坐骑。据说在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着卡尔基白马持剑而来，重建宇宙秩序。
在神话的记载中，有的神明不时骑马巡视人间，抵御魔鬼和邪恶的入侵，护佑着人间的安宁，或执行其它的任务；而在战场上，马也扮演重要的角色，许多撼天动地的诸神之战，或许都是源自万马奔腾的场面。
伐由又名伐陀（vata），是印度神话中的风神，他可克敌制胜，为人们带来名誉丶财富和家畜，令人子孙满堂，其坐骑是由九亿九千一百万零一千匹马拉着的光灿灿之神车，场面之壮大难以想像。
苏利耶是太阳神，属于太阳天体的神格化，其人格化特征尚不明显，但一般认为他是一只眼睛，是诸神明察秋毫的眼睛，有时亦认为是阿耆尼的眼睛。他俯视人间，明辨善恶，目光如电。
苏利耶有七匹宝马，一只轮子，乘坐七马之座车，并一昼夜之内巡行天地，划分白天和黑夜，也有人说他的光线是7头牵引马车的小母马。
《梨俱吠陀》曾提到，因陀罗曾战胜过苏利耶，并抢走他的马车，此故事一般被认为是乌云遮住太阳的现象，在吠陀以后的神话中，苏利耶逐渐成为世界保护神之一。
有一个故事提到，苏利耶被恶魔罗睺所迫，盛怒的苏利耶声言，要用光和热把整个世界变成灰烬，诸神大为恐惧，于是梵天命金翅鸟迦楼罗把亲兄弟阿楼那带来，将他置于苏利耶的马车上，以便用身体遮住灼人的阳光。阿楼那成为苏利耶的马车御者和朝霞之神。
《梨俱吠陀》与《阿闼婆吠陀》记载，佩鲁王有匹白马名为帕得瓦，它曾与毒蛇奋战，后来此故事曾演变成日本的钵头舞。
迦楼罗即金翅鸟，古代印度神话中的鸟王，毗湿奴的坐骑。吠陀神话虽没有提到迦楼罗，但在吠陀以后的传说中，迦楼罗被认为是太阳神骑的马或鹰。
利普是印度神话中，三个半人半神的共名，他们分别是利普、伐者及毗婆梵，从外形上三人同太阳神近似，他们驾驶光华夺目的马车，头戴金属盔，马匹肥壮。
传说三人生活在太阳城中，手艺精巧，因而成为神的工匠，他们曾为因陀罗制造金刚杵和马车，诸神都盛赞他们精湛的手艺。
乌莎斯是黎明女神，也是太阳神的妻子，一说她是双马童之母、诸神之母、乳牛之母，甚至颂诗之母，其装扮有如舞女，形象为美貌少女，身披霞衣，人们形容她金光灿烂，绚丽夺目。
乌莎斯乘坐炫目的马车，她驾着红彤彤的骏马或公牛，于太阳升起前启程，打开天门（黑暗之门），使世界充满光明，照亮一切道路宝藏、唤醒世人，带来财富、礼物、生命、光荣，给人们庇护。
乌莎斯与太阳神（苏利耶、娑维陀、双马童、阿耆尼等）都有密切关系。她与因陀罗最为相似，但与因陀罗之间的冲突又最为剧烈：因陀罗醉后用金刚杵砸碎乌莎斯的马车，但乌莎斯幸免于难。
印度达罗毗荼人神话中的村神，据说他是神母之子，其形象常为骑马或骑象之武士，头盔上饰有三股叉。阿耶那尔庙的典型标志，是庙内有用赤土塑造的马群。
绀马宝与马祭
转轮圣王是古印度神话中，统治世界的圣王，佛教认为他是世界第一有福之人，因而亦将转轮圣王亦为佛教经典之理想君王。在一些佛典中记载，當转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，其中之一就是绀马宝，例如《长阿含经》、《大宝积经》、《佛说弥勒大成佛经》等。
绀马亦名勇疾风，它不仅是为战争所用，而且是交通运输的最佳工具，它全身为白色（有的说是蓝色），头为黑色，体态健壮，尾巴像柳条婀娜多姿，速度快如疾风，能在一天之内绕行南瞻部洲三次。
绀马有神马的三十二相。其眼、耳、舌、牙龈、牙齿、前额、颅骨、鬃毛、脖颈、胸、尾、骨骼、筋肉、腿、膝、距毛和蹄都有与众不同的特殊标记，其身上也披挂着众神披有的黄金珠宝披饰。
古代印度杀马祭神的大型仪式，因以马为牲品，故名马祭。
马祭最早始于吠陀时代，只有国王才有资格举行，祭祀时国王亲自选定一匹作为牲品的骏马，令祭司将它洗刷干净。洗马时让一个“贱民”在旁扮作魔鬼，把一个四眼狗（眼眶上有二黑斑者）杀死投入洗马水中，祭司边洗边念咒：“誰害此马，誰受伐楼拿惩罚” ，然后将马放生，令其任意游荡一年，并派军跟随，凡此马所到之处，领主必须向国王进贡，表示臣服。
一年期满后国王筑起高棚、主梁向东，内设三炉祭火，东侧设祭坛，坛上放一鸟形炉（据说该炉正中即宇宙中心），然后将马牵来绑在祭柱上，此时祭司念咒作法，将马屠杀焚烧，同时烧一野羊作为马见天神的向导。
这种祭祀非常隆重，婆罗门教认为，它能使国王成为王中之王。根据神话记载，若一个君王举行100次烈马祭，那麽他的地位甚至可以凌驾於《梨俱吠陀》（Rg-veda）中地位最高的神因陀罗（Indra，又名帝释天）之上，成为全宇宙的统治者。
评论
发表评论